تفسير الاحلام حرف القاف

حرف القاف

محمد بن سيرين

القراء مجتمعين

قلبه

قوارير مجهولة

قوة على غيره ورفعة

قطع اليد

قراءة القرآن ( الكرسي )

قلب الشاة

قرآءة القرآن

قطع ورقة من المصحف

القوم يجعلوه امام

قضاء الصيام

القبر المحفور

القبر الى دار

القيام عند القبر

قبر في موضع مجهول

قبور في موضع مجهول

قيام الاموات من المقبرة

القرب من الحساب

رؤيا القيامة والحساب

قيام القيامة

قيام القيامة بين يدي الله

قيام القيامة عليك وحدك

قيام القيامة و معاينة اهوالها

قصر في الجنة

قتل ابليس

القرون الى الرأس

رؤيا القدم

القلى البلغم

قحل الوجه

قطع احدى رجليه

قطع الاخمص

قطع الذكر ووضع في اذنه

قطع ورمي به

القصعة

قصعة فيها ثريد

قميص الرجل

قائما مع الامام

قاضياً وضع في الميزان

قذفه الرعية في النار

قعد بنفسه عن الولاية

القصار

القبجة

قضبان الدبق

قوس البندق

القناطر

القرط في الاذن

القنوات

القصعة

القفل – المنخل – الغربال – المصفى – الفلم

قائم او راكب الحائط

قذى العين

قرع الباب

قطع الخصية و الذكر

قطع الطريق والسرقة

عبد الغني بن إسماعيل النابلسي

قطع اليد اليمنى او اليسرى

قابيل

القار

القارورة

القارئ

القاص

القاضي

القاعدة

القاعة

القالب

القامة

القائد

القباقيبي

القبان

القباء

القبجة

القبر

قبض النفس

القبقاب

القبلة

القبة

القت

القتال

القتل

القثاء

القدح

القدر

القدس

القدم

القدوري

القدوم

قدوم الغائب

القديد

القرابة

القراد

القراد

قراصيا

القرآن الكريم

القراءة

القربان

القربة

القرد

القرش

القرص

القرض

القرط

القرطاس

القرطق

القرع

القرع

القرقرة

القرمة

قرن الحيوان

ذو القرنين

القرية

القزاز

القسامة

القسوة

القشعريرة

القصاب

القصار

القصاص

قصاص الأثر

قصاص الدواب

القصب

قصب السكر

القصد

القصر

القصعة

قضاء الدين

القضاء والقدر

القط

قطار البول

القطان

القطة

القطائف

القطران

قطع الرأس

قطع اليد

القطن

القطيعة

القعب

القعود

القفا

القفاص

القفال

القفر

القفز

القفص

القفل

القفيز

القلادة

القلاع

القلانسي

القلاء

القلب

القلعة

القلق

القلقاس

القلم

القلنسوة

القليل

القمار

القماش

القماط

القمري

القمع

القمقم

القمقمة

القمل

قمل الحنطة

القميص

القمن

القناع

القناة

القنبرة

القنبيط

القند

القنديل

القنص

القنطار

القنطرة

القنفذ

القنوت

القنوط

القنو

القهرمان

القواريري

القواس

القوباء

القود

القوس

قوس قزح

القولنج

القوة

القيادة

القيح

القيد

القيراط

قيم الحمام

القيء

قيثارة

قيثارة اليهودي

ميلر

قائد منظمة

قابلة

قارب نجاة

قارع الجرس

قاض

قاطرة

قاموس

قانون ” آلة موسيقية “

قانون ودعوى قضائية

قبة

قبرة

قبطان

قبعة

قبو

قبو خمر

قبول

قحط

قدح

قدر

قدم

قذارة

قذيفة مدفع

قراءة الكف

قرحة

قرحة معوية

قرش

قرصان

قرميد

قرنبيط

قريص

قزم

قسم

قسوة

قسيس

قش

قشب

قشدة

قشرة رغيف

قصاب

قصر البصر

قضيب تحريك الجرم

قضيب سكر

قطار

قطة

قطعة جلد فاخر

قطع الرأس

قطن

قطيفة

قفاز

قفز

قفص

قفل

قلادة

قلب

قلعة

قلق

قلم حبر

قلم رصاص

قلنسوة قطنية

قماش الكريب

قماش مزيت

قماش ملون

قمامة

قمة

قمرة السفينة

قملة

قميص

قن دجاج

قناة

قناع

قنب

قنبلة

قندس

قنديل

قنطرة

قهوة

قواعد

قوزاقي ” من القوزاق “

قوس وسهم

قوقأة ” صوت الدجاج “

أبوبكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي الإحسائي

قطاع الطريق

القروح و الجروح

القبور والدفن

القرى

القويا

خليل بن شاهين الظاهري

القضاة

القيام

القروح والحمى

القبور

القيامة وأشراطها

القمح

القرطم

القطر

القطائف ومعاجن السكر

القبيسة

القطا

القنبر

القنينة

القصدير

القتارة

قطاع الطريق وأهل الجرائم

تفسير الأحلام محمد بن سيرين tafsir ahlam

تفسير الأحلام موقع متخصص في عرض قاموس تفسير الأحلام والرؤى مجانا حسب ترتيب الحروف المرتبة  وفق القرآن الكريم و السنة النبوية

       كتب تفسير الأحلام لابن سيرين

  • عبد الغني بن إسماعيل النابلسي
  • خليل بن شاهين الظاهري، غرس الدين
  • أبوبكر بن محمد بن عمر الملا الحنفي الإحسائي

اہمیة الحدیث عن الرؤیا  tafsir ahlam ( تفسير الأحلام )

tafsir ahlam الحدیث عن  الأحلام والرؤی وضوابطہا ، وأحکامہا و طرقہا ،  ذ واھمیة بالغة ، خا صة فی ھذا الزمن الذی اختلط فیه الحق بالباطل ، وتحدّث فی الرؤی  وأ وّلہا من لیس اھلاً لذ لک۔ویمکن اِجمال الأسبابالتیی شجّعتنا علی الکلام فیی ھذا الأمر المھمّ مایلیی:۱۔ غلو البعض فیی تقدیر الرؤیا ورفعھا فوق مکا نتھا ، حتی یعتبرھا تشریعاً ، أو ینقض بھا شرع اللہ عزّوجَلّ فیحلل الحرام أو یحرم الحلالبناء علی رؤیا رآھا ، أو یدعیی بھا علم شییء من الغیب،۲۔ استھانةبعضھم بھا والتفریط فیی شأ نھا ، فلا یراھا شیئاً، بل یقلّل من قیمتھا ، ویعتبرھا کلام عجائز ، وخرافاتٍ وأ سا طیر۔

۳۔  تبیا ناً للمنھج الوسط فیھا ، فلا اِ فراط ولا تفریط ، فھی لیست وحیاً و تشریعاً، کما أ نھا لیست عبثاً و تخلیطاً ، بل منھا ما ھو حق و منھا ماھو باطل۔۴ لا رتبا طھا بواقع الناس ۔ فکثیراً ما یتحدث الناس عنھا ۔ خا سة النساء۔، فہی مما تدعو .الحاجةلبیا نهواِ ضا حه

تعريف علم النفس

الاحلام عبارة عن رسل لا غنى عنها في تبليغ المعلومات الحيوية من القسم الغريزي او الفطري من الذهن البشري الى قسمه العقلاني الواعي المدرك الاحلام و الرؤى اذن , بما هي حضور الخافية في الوعي , و الوسيلة التي تكامل بها الخافية الوااعية او تعوضها و تقوم بتوازنها التعرف اللغوي للـ الاحلام الرؤيا على وزن فعلى , وما يراه الانسان في منامه , و الرؤيا في الاصطلاح لا تخرج عن المعنى اللغوي.

الالهام : الالهام في اللغة : تلقين الله سبحانه وتعالى الخير لعبده , او القاؤه في روعه .والفرق بين الرؤيا والالهام ان الالهام , يكون في اليقظة , بخلاف الرؤيا فانها لا تكون الا في النوم

الحلم : الحلم بضم الحاء المهملة وضم اللام وقد تسكن تخفيفا هو الرؤيا , او هو اسم للاحتلام وهو الجماع في النوم والحلم والرؤيا ان كان كل منهما يحدث في النوم الا ان الرؤيا اسم للمحبوب فلذلك تضاف الى الله سبحانه وتعالى , والحلم اسم للمكروه فيضاف الى الشيطان لقوله صلى الله عليه وسلم < الرؤيا من الله والحلم من الشيطان 

الخاطر : الخاطر هو المرتبة الثانية من مراتب حديث النفس , ومعناه في اللغة ما يخطر في القلب من تدبير امر , وفي الاصطلاح ما يرد على القلب من الخطاب او الوارد الذي لا عمل للعبد فيه , والخاطر غالبا يكون في اليقظة بخلاف الرؤيا

الوحي : من معانيه في اللغة كما قال ابن فارس الاشارة والرسالة والكتابة ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقى الى الانبياء من عند الله تعالى . فالفرق بينه بين الرؤيا واضح , ورؤيا الانبياء وحي , وفي الحديث , اول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة

tafsir ahlam انقر هنا لموقع Dream interpretation in English

قیمة الرؤیا واھمیّتھا فیی الاسلام

خلا فاً للکثیر من الناسٍ الذین لا یجعلون للرؤیا شأناً ، ولا یقیمون لہا وزناً، فاِن اللہ جعل لہا منزلةعظیمة، وأھمیّةبالغةً، یتّضح لک ذلک من فوائدھا التالیة:

          ۱ أنھا ممھّد ۃ للوحیی :

تقول عائشه رضی اللہ عنھا : ( أول ما بدئ به رسول اللہ ﷺمن الوحیی الرؤیا الصالحةفیی النوم ، فکان لا یری رؤیا اِ لا جاءت مثل فلق الصبح۔۔۔۔) الحدیث وفیی الحدیث الآ خر ،  قولهﷺ : ( الرؤیا جزء من ست وأربعین جز ء اً من النبوۃ)۔

واِنما کانت الرؤیا جزءاً من النبوۃ لأن فیھا ما یُعجز ویَمتنِع ، کا لطیران وقلب الأعیان والا طلاع علی شیی ءٍ من علم الغیب ۔۔۔۔۔ولا خلاف بین أھل الحق أن الرؤیا الصادقةحق وأنھا من اللہ ، لا ینکر ھا اِلا أھل الاِحادوشر ذمةمن المعتزلة(۱)۔

قال الخطابی : قیل معنا ھا : اَن الرؤیا تجییء علی موافقةالنبوۃ ، لا أنھا جزء باق من النبوۃ ، وقیل المعنیی : أنھا جزء من علم النبوۃ لأن النبوۃ واِن انقطعت فعلمھا باقٍ۔

وعقب بقول مالک فیما حکاہُ ابن عبد البر أنهسئل أیعبر الرؤیا کل أحد ؟ فقال : أبالنبوۃ یلعب ؟ ثم قال : الرؤیا جزء من النبوۃ ، فلا یُلعب با لنبوۃ ، والجواب أنه لم یُرد أنھا نبوّۃ با قیة، واِنما أنّھا لمّا أشبھت النبوۃ من جھةالاطلاع علی بعض الغیب لا ینبغیی أن یُتکلّم فیھا بغیر علم ۔

وقال ابن بطال : کون الرؤیا جزءاً من أ جزاء النبوۃ مما یستعظم ولو کانت جزءاً من ألف جزء فیُقال : اِن لفظ النبوۃ مأ خوذ من الاِنباء، وھو الأِعلام لغة، فعلی ھذا فا لمعنی أن الرؤیا خبر صادق من اللہ لا کذب فیه، کما أن معنی النبوۃ نبأ صادق من اللہ لا یجوز علیه الکذب  ، فشا بھت الرؤیا  النبوۃ فیی صدق الخبر (۲)۔

وسأل أبوا لدر داء رسول اللہ ﷺعن قولهُ تعا لیٰ : ( ھُمُ البُشرَی فِیی الحَیَاۃِ الدُّنیَا وَفِی الآ خِرَۃِ) یونس  ۶۴ ، فقال : ( ما سأ لنیی أحد عنھا غیرک منذ أنزلت ، ھیی الرؤیا الصالحةیراھا المسلم أو تُری لهُ)(۳)۔

          النفع العظیم من الرؤی والأحلام

فا لرؤی الصادقةمن اللہ ، فیھا منا فع جمةمنھا :

۱ أنھا تثبیت من اللہ عزّ و جلّ للمؤمنین ، ولہذا ورد فیی الحدیث الصحیح : ( أنہ لا یبقی فیی آ خر الزمان اِلا المبشرات ، فقالوا ما ھیی یا رسول اللہ ، قال : الرؤیا الصالحةیراھا المؤمن أو تری له) وأنه( فیی آکر الزمان لا تکاد رؤیا المؤمن تکذب ) (۱) ، حیث أنهأشدُّ مایکون اِلی تثبیتِ اللہ تعالیٰ لهفیی ذلک العصر ، الذی قَلّ فیه المعینون ، وکُژر فیهالمخالفون وا مناوئون ۔

۲ أنھا فاتحةخیر فیی أمور الآخرۃ ، فمن المسلمین من یھتدیٍ للحق بسببھا ، کما حصل للفضیل بن عیاض ومالک بن دینار وجمعٍ من الناس قدیما وحدیثا ، ومنھم من یزداد اِ یماناً  وتقوی ، کما حصل لعبداللہ بن عمر فیی الرؤیاہ  المشورۃ التیی عبرھا ﷺ فقال:

( نعم الرجل عبد اللہ لوکان یصلیی من الیل )، فکان بعد لا ینام من الیل اِلا قلیلا(۱)۔

۳  کما أ نھا فاتحةخیر فیی أمور الدنیا ، کالد لالةعلی الرزق ، أو علی العلاج ، أو العائن ، وا الأمثلة لذلک أکثر من أن تحصی، وکم من مریضٍ رأی من أ صابهبالعین بذاته أو رأی رمزاً یدلّ علیه، فأ خذ من أ ثر ہ فشفاہ اللہ ۔ (۲)